Homo Deus - Uma Breve História do Amanhã

Em setembro de 2013, dois pesquisadores de Oxford, Carl Benedikt Frey
e Michael A. Osborne, publicaram The Future of Employment, obra na qual
investigam a probabilidade de diferentes profissões serem assumidas por algo-
ritmos de computador nos próximos vinte anos. O algoritmo desenvolvido
por Frey e Osborne estimou que 47% dos empregos nos Estados Unidos cor-
rem alto risco. Por exemplo, há 99% de probabilidade de que, em 2033, opera-
dores de telemarketing e corretores de seguros perderão seus empregos para
algoritmos. Há 98% de probabilidade de que o mesmo acontecerá com árbi-
tros de modalidades esportivas, 97% de que isso acontecerá com caixas e 96%
com chefs. Garçons - 94%. Assistentes jurídicos - 94%. Guias de turismo
- 91%. Padeiros - 89%. Motoristas de ônibus - 89%. Operários nacons-
trução civil - 88%. Assistentes de veterinária - 86%. Seguranças - 84%.
Marinheiros - 83%. Bartenders - 77%. Arquivistas - 76%. Carpinteiros
- 72%. Salva-vidas - 67%. E assim por diante. Evidentemente, há alguns
empregos seguros. A probabilidade de que algo ritmos de computador desem-
preguem arqueólogos em 2033 é de apenas 0,7%, porque seu trabalho requer
o reconhecimento de padrões altamente sofisticados e não produz grandes lu-
cros. Daí é improvável que corpo rações ou governos façam o investimento
necessário para automatizar a arqueologia durante os próximos vinte anos."

Evidentemente, é provável que até 2033 surjam muitas profissões novas,
por exemplo, designers do mundo virtual, Mas essas profissões irão exigir
muito mais criatividade e flexibilidade do que o seu trabalho atual e rotineiro,
e não está claro se caixas ou corretores de seguro com quarenta anos serão ca-

pazes de se reinventar como designers do mundo virtual (tente imaginar um
mundo virtual criado por um corretor de seguros!). E, mesmo que o façam, o
ritmo do progresso se apresenta de tal maneira que dentro de mais uma déca-
da eles teriam de se reinventar novamente. Afinal, algoritmos podem suplantar
humanos também no projeto de mundos virtuais. O problema crucial não é
criar novos empregos. É criar novos empregos nos quais o desempenho dos
humanos seja melhor que o dos algoritmos."

A bonança tecnológica provavelmente fará com que seja factível alimen-
tar e sustentar essas massas inúteis mesmo sem nenhum esforço por parte de-
las. Mas o que vai mantê-Ias ocupadas e satisfeitas? Humanos têm de fazer al-
guma coisa, senão enlouquecem. O que vão fazer o dia inteiro? Uma solução
poderia vir das drogas e de jogos de computador. Pessoas que não são necessá-
rias poderiam passar cada vez mais tempo em mundos de realidade virtual em
3-D, que lhes proporcionariam muito mais excitação e envolvimento emocio-
nal do que a opaca realidade exterior. Contudo, um desenvolvimento como
esse desferiria um golpe mortal na crença liberal da sacralidade da vida huma-
na e das experiências humanas. O que há de tão sagrado em vagabundos inú-
teis que passam seus dias devorando experiências artificiais em La La Land?

Alguns especialistas e pensadores, como Nick Bostrom, advertem que é
pouco provável que o gênero humano sofra essa degradação porque, assim que
a inteligência artificial suplantar a inteligência humana, ela se tornará capaz de
exterminar o gênero humano. A inteligência artificial provavelmente faria isso
ou por temer que o gênero humano se voltasse contra ela e tentasse desligar a
tomada, ou por estar em busca de um objetivo insondável propriamente seu.
Seria extremamente difícil para os humanos controlar um sistema mais esper-
to que eles mesmos.

Ações como programar o sistema com objetivos aparentemente benéficos
poderia apresentar resultados horríveis e sair pela culatra. Há um cenário mui-
to popular no qual se imagina uma corporação projetando a primeira superin-
teligência artificial e a submetendo a um teste inocente, como calcular o valor
de pio ~es que alguém se dê conta do que está acontecendo, a inteligência
artificial a~era-se do planeta, elimina a raça humana, desencadeia uma
campanha de conquista que atinge os pontos mais extremos da galáxia e trans-
forma todo o Universo conhecido num gigantesco supercomputador que du-
rante bilhões e bilhões de anos fica calculando um valor mais preciso para o pio
Afinal, essa foi a missão divina de que seu Criador a incumbira."

UMA PROBABILIDADE DE 87%

No início deste capítulo, identificamos várias ameaças práticas ao libera-
lismo. A primeira é a de que humanos podem se tornar militar e economica-
mente inúteis. Trata-se, obviamente, de uma possibilidade, e não de uma pro-
fecia. Dificuldades técnicas ou objeções políticas podem desacelerar a invasão
algo rítmica do mercado de trabalho. Alternativamente, como grande parte da
mente humana permanece como um território não mapeado, não sabemos na
realidade o que talentos humanos ainda poderão descobrir e que empregos
poderão criar para substituir os que forem perdidos. Isso, contudo, pode não
ser suficiente para salvar o liberalismo. Pois o liberalismo acredita não apenas
no valor dos seres humanos - acredita também no individualismo. A segunda
ameaça com que se defronta o liberalismo é que no futuro, embora o sistema
ainda possa precisar de humanos, não vai precisar de indivíduos. Humanos
continuarão a compor música, a ensinar física e a investir dinheiro, porém o
sistema vai compreendê-los melhor do que eles compreendem a si mesmos e
tomará a maioria das decisões em seu nome. Portanto, o sistema vai destituir
indivíduos de sua autoridade e de sua liberdade.

A crença liberal no individualismo fundamenta-se em três importantes
premissas que já comentamos antes neste livro:

1. Eu sou um in-divíduo. Possuo uma essência una que não pode ser divi-
   dida em partes ou subsistemas. Esse cerne central está envolvido por
   muitas camadas externas. Mas, se eu me esforçar por descascar essas
   crostas externas, vou encontrar bem fundo dentro de mim uma voz
   interior clara e única, que é o meu eu autêntico.
2. Meu eu autêntico é completamente livre.
3. Decorre das primeiras duas premissas que posso saber coisas de mim
   mesmo que ninguém mai\ é capaz de descobrir. Somente eu posso
   acessar meu espaço interior de liberdade, e somente eu posso ouvir os
   sussurros do meu eu autêntico. É por essa razão que o liberalismo con-
   fere ao indivíduo tanta autoridade. Não posso confiar em mais nin-
   guém que faça escolhas por mim, porque ninguém mais pode saber
   quem realmente sou, como me sinto e o que quero. É por isso que o